「フトマニ」の語句を分解解釈してみる場合、多くの方が「ふと」と「まに」に分けて解釈を試みます。国文学における通説でいえば、「ふと」は、美称／敬称で、「まに」は、「まにまに／随々」を意味して、「神意のおもむく尽に」と云う解釈をとるようです。「太占」と漢字表記する真意も、「大いなる神の教えの随々（に従って）」と解して、「占術」における基本姿勢を表しているとみているのでしょう。
同じ語句解釈をホツマの研究者の場合、駒形一登氏では、「ふと(太・悉)」＋「まに(随・兆)」と判じて、
【太兆・(万象・陽陰)】 全てを映すもの。万物万象の根源。縁起。陽陰。と、解釈されています。
本誌に「フトマニを読む」の連載をされている平野新吉氏は、八元神が魂の緒を胎児に「含み降らせる」所の「ふ」と、天並神が人の五臓（ゐくら）六腑(むわた)を「整える」所の「と」、三十二神が人の在寿（ながらゑ）を昼夜の「まにまに」守る所の「まに」を繋ぎ合せると、「ふとまに」となり、これが「フトマニ」という占いを意味する言葉の（略）語源となった、と観ておられます。
「ふとまに占術」を寄稿した宏道氏は、（天神タマキネが）「ふ」た神（＝ナギ・ナミ）に伝授した「と」の教ヱの「まに」々、と云う解釈です。
「まに」に関しては、解釈に通じるところがあります。その「マニ」が「摩尼」宝珠につながり、さらに宝珠の意匠（形）が、フトマニ図の「アウワ」の「宇ウ」（逆ハート）につながるとみる向きもあるようです。
さて、問題は、「ふと」です。
実は、この課題にフトマニの独特な記述作法である「四行書き」が関係しているとみる研究者も少なくありません。「四行書き」は、「つくもさん（九十九三）」と名付けられ、和歌の世界で密かに伝えられてきました。この書き方では、最初の「十」文字目と、後半の「十」文字目が、二行目と四行目の文頭に位置します。ふたつの「十」即ち「ふたつのト／フト」が、ここに示される訳です。歴代天皇の御製（和歌）に残された「四行書き」を発掘されてこのたび寄稿されている宮崎貞行氏も、ここに注目されています。
「言の葉」は、「コトの端（区切り）」とも解すことができます。「九」と「十」即ち、「コト」の間には深くて暗い川が流れているのかも知れません。
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ヲシテ文字で記された古伝占い書『フトマニ』。その語源に着目した論考です。この頃は、自身で『フトマニ』の解説入門書を上梓することなど思ってもいませんでした。もしかしたら、この論考がきっかけとなっていたのかも知れません。
世界最古級の占術書である『フトマニ』は、歌占いですが、歌にこだわっているとその本質が見えません。トヨケ大神が世上に現した「モトアケ」の解読こそが、秘鍵となるのです。
（とらさんは、no+e ブログでも投稿しています）
