駒形一登　全仕事　0035 - 縄文叙事詩ホツマツタヱ

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月讀尊　　　　　　2013-01-17 11:41
気吹戸主　　　　　2013-04-26 14:22

月読命は、他の文献では「ツクヨミ」と呼ばれているが、ホツマでは一貫して「ツキヨミ」である。
ツキヨミは、二神 (イザナギ・イザナミ) の「ヒルコ (蛭子)」「アマテル (天照大御神)」に続く第三子で、男子である。末弟が「ソサノヲ (素戔嗚尊)」である。

ツキヨミは、ホツマにおいても記事が少なく、４兄弟の中では一番不遇の扱いを受けているように思える。それには理由があるのだが、後に述べる。

二神はアマテルを生み、これを世嗣御子と定め、教育のためヒタカミのトヨケ (豊受大神) のもとに送り届ける。
二神はハラミのサカオリ宮には戻らず、琵琶湖南岸のオキツ宮に帰るが、その後筑紫 (九州北部) に出向いてその地を治める。
そこでツキヨミを生み、斎名（いみな：本名）を「モチキネ」と名付ける。
ツキヨミも、兄アマテルに次いでヒタカミに上げられ、そこで教育を受ける。

『二神は　ツクシに行きて　生む御子を　ツキヨミの神　日に継げと　天 (都：ヒタカミ) に上げます』ホツマ3文

『ツクシに御幸　橘を植えて　トコヨの道　成れば　諸守受けて　民を治す　魂の緒留む　宮の名も　復橘の央き宮　御子生れませば　モチキネと　名付けて』ホツマ5文

「ツキヨミ」の名の意味を考えてみると、上記の『日に継げと　天に上げます』が元になっていると思われる。

「日」は、日の神であるアマテルを指す。
「ヨミ」は「ヨヒ(宵)」「ヤミ(闇)」「ヨル (夜)」などの変態で、これは「陰・暗・夜・月」などを意味し、そしてこれが実は「黄泉」なのである。

だから「ツキヨミ」は「継ぎ黄泉」、すなわち「(日に) 継ぐ夜」という意味だと考える。
これは「日の神の次の弟だから、昼の次は夜だから、ツキヨミだ」程度の比較的軽いノリの命名であり、したがってアマテルの場合とは異なり、陰の本源たる月 (太陰) を象徴している名ではないと思う。

アマテルが天つ君となった後、ツキヨミはイヨツ姫 (おそらく四国を治めるイヨツヒコの娘) を娶り、イヨツヒコの後を継いで四国（伊予阿波二名) を「外の宮」で治める。そしてイヨツ姫との間に「イブキヌシ (伊吹戸主・気吹戸主)」を生む。

『弟ツキヨミは　日に仕きて　民の政を　助けしむ　イヨの二名の　治まらで　ツキヨミ遣れば　息吹上げ　外の宮に治す』ホツマ6文

『ツキヨミの妻　イヨツ姫　生むモチタカは　イフキヌシ』ホツマ6文

ツキヨミの平穏な時代の記述はわずかにこれだけなのである。
そして事件が起こる。

オモタル時代の末期には種籾の力が衰えて来ていて、米の収穫量が減り始めていた。クニサツチの子に「ウケモチ (保食神)」がいて、その子孫は山背 (やましろ) の花山周辺を治めていた。この一族は先進の農業技術を持っていたらしく、その族長は代々ウケモチの名を世襲したようだ。アマテルはこのウケモチから、収穫力の高い籾種を得ようと、使者としてツキヨミを派遣する。現地に赴いたツキヨミは、彼らの礼の無い対応 (これはツキヨミの誤解だと思われる) に憤り、ついに剣を抜いてウケモチを殺してしまう。報告を受けたアマテルは、ツキヨミの臣としての任を解く。

『オモタルの　末に穂細と　なる故に　ツキヨミ遣りて　潤繁種　得んと到れば　丸屋にて　凝泥に向えば　注ぎ桶の　口より米の　飯炊ぐ　園に向えば　肥掛くる　手篭に入れ来て　スズ菜汁　百々たくわえて　御饗なす　ツキヨミ怒り　"卑しきの　唾吐く穢れ　交わんや" と　剣を抜きて　打ち殺し　返言なせば　大御神　"汝逆なし　合ひ見ず" と　政離れて　蹌踉きます』ホツマ15文

これ以降、ツキヨミは歴史から姿を消すのである。

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「イブキドヌシ」は「気吹戸主」「伊吹戸主」などと書かれ、ホツマでは「イブキド」「イブキヌシ」とも呼ばれているが、謎の多い人 (神) である。

イブキヌシは「大祓詞 (おおはらえのことば)」に出てくる「祓戸四神」の一柱として一般に知られている。

『延喜式祝詞　大祓詞』　
佐久那太理 (さくなだり) に落ちたぎつ速川 (はやかは) の瀬に坐 (ま) す瀬織津比売 (せおりつひめ) と云ふ神、大海原に持ち出でなむ。如此 (かく) 持ち出で往なば、荒塩 (あらしほ) の塩の八百道 (やおぢ) の八塩道 (やしほぢ) の塩の八百会 (やほあひ) に坐す速開都比売 (はやあきつひめ) と云ふ神、持ち可可呑 (かかの) みてむ。如此可可呑みてば、気吹戸 (いぶきど) に坐す気吹戸主 (いぶきどぬし) と云ふ神、根国底之国 (ねのくにそこのくに) に気吹 (いぶ) き放ちてむ。如此気吹 (かくいぶ) き放ちてば、根国底之国に坐す速佐須良比売 (はやさすらひめ) と云ふ神、持ち速佐須良比 (さすらひ) 失ひてむ。

ホツマでおなじみの名前や言葉がふんだんに現れている。しかしホツマの伝えに照らしてみると、この祝詞の内容は何が言いたいのかさっぱりわからない。

ホツマは次のように伝えている。

イブキドヌシは「ツキヨミ (月読命)」と「イヨツ姫」の子で、斎名は「モチタカ」。アマテルの三つ子の姫の一「タナコ」(市杵島姫) を娶り、「イヨツヒコ」「トサツヒコ」「ウサツヒコ (菟狹津彦)」を生む。

『ツキヨミの妻　イヨツ姫　生むモチタカは　イフキヌシ』ホ6文
『タナコ姫　イフキト宮に　生む御子の　兄はイヨツヒコ　トサツヒコ　ウサツヒコ』ホ28文

「イブキドヌシ」とは「イブキドの主」という意味である。
「イブキド」とは、四国の24県を治める政庁の名で、正確には「イブキト宮」と呼ばれる。そしてこの政庁はもともとは「外の宮 (とのみや)」「外つ宮 (とつみや)」と呼ばれた。「外 (と)」は「外・遠・飛」の意で、海に隔たる「外つ地 (とつくに)」を指す。これは四国を表す名の一つである。四国は他に「ソアサ」「イヨアワふた名」とも呼ばれる。

イブキヌシの父のツキヨミは、四国の守だった「イヨツヒコ」(別名：アワツヒコ) の娘「イヨツ姫」を娶り、「外の宮」で舅を継いで四国24県を治めていたのである。

『弟ツキヨミは　日に仕きて　民の政を　助けしむ　イヨの二名の　治まらで　ツキヨミ遣れば　イブキ上げ　外の宮に治す』ホ6文

これより四国の政庁「外の宮 (とのみや)」は、「イブキ外宮 (いぶきとみや)」とも呼ばれるようになったようである。「イブキ (気吹・息吹)」は、「勢い・栄え・成果」などの意。
ツキヨミの世嗣子であるモチタカは「イブキ外宮の主」、これが「イブキドヌシ」の名の由来である。

この四国の政庁は後には「阿波宮 (あわみや)」とも呼ばれ、また事代主の「ツミハ」(積羽八重事代主) がその主になっていることから「事代が館 (ことしろがやかた)」とも呼ばれている。この政庁の跡が現在の「金刀比羅宮 (ことひらぐう)」と思われ、おそらく「ことひら」とは「ことしろ」の訛りである。

アマテルの時代に「六ハタレ」という反体制勢力が各地で蜂起する。この六ハタレの最後の一つに「アヱノミチ・アメヱノミチ」という集団があった。これは「アヰヌ」(天狗) の霊が人や獣に憑いて化けたものである。「ミチ」というのは「満ち」で、「進化･熟成して化けたもの」というような意味。「かみ (醸み)」とも言う。

アヱノミチの首領は、チワヤからアマテルに話合いを申し出てくる。アマテルはそれに応じてチワヤに向かうが、話合いにはイブキドヌシを勅使と送る。しかし代理を送られたことに怒り、戦闘が始まる。

『チワヤより　アメヱノミチが　御神に　"事語らん"と　呼ばらしむ　君イフキトに　執めしむ』ホ8文
『鳴り捲る　ハタタ神なり　イフキドは　ウツロヰ招き　これを消す』ホ8文
『叢雲覆ひ　暗ませば　シナトを招き　吹き払う　炎を吐きて　室焼けば　タツタ姫招き　これを消す』ホ8文

『チワヤ』不詳。大阪･奈良･和歌山の三府県を分ける金剛山に千早 (チハヤ) 峠というのがあり、千窟 (チワヤ) とも呼ばれるが、あるいはここを言うのかもしれない。
『ハタタ神』は「かみなり (雷) 」のこと。
『ウツロヰ』は、空を治める自然神で、「鳴神 (雷) の主」と書かれている。
『シナト』は「シナトベ」とも言い、風を治める自然神である。
『タツタメ』は「タツタヒメ (龍田姫)」とも言い、竜を治める自然神である。竜を操って火を消し、高波を静める。

こうしてイブキヌシらにより「アメヱノミチ」は退治され、六ハタレによる反乱も治まる。ここに記されているように、イブキヌシはウツロヰ・シナト・ミヅハメなどの自然神を自由に呼んでその力を駆使できたようだ。

「ハタレ」とは「はづれ (外れ)」の変態で「外れたさま/もの」の意。反りや曲がりが過ぎて、人から外れてしまったさまを言い、特に悪霊に憑かれて人の道を外れた者を言うが、憑依した悪霊を取り除く方法があった。その人の霊 (血) を絞り、その血で誓書を書かせ、海の潮を浴びさせるのである。そしてその後「マフツの鏡」に真実の姿を写してみて、化け物の影が映らない者は再び国民となされたのである。

ハタレに書かせた誓書は「高野のタマガワ」という場所に埋められたのだが、後に化け物がでるようになったという。そしてイブキドヌシがそこに宮を建てると化け物は鎮まって出なくなったという。イブキヌシはこの功により「タカノ守」という守名を賜っている。

『そのヲシテ　ハタレマ九千と　民九万　埋む高野の　タマカワぞこれ』ホ8文
『タカノには　化け物出でて　イフキヌシ　宮を建つれば　鎮るに　ヲシテ賜わる　タカノ守』ホ8文

イブキヌシが建てた宮とは、現在の「丹生都比売神社 (にうつひめじんじゃ)」と推測している。祭神の一人の「高野御子大神」はイブキヌシを指すように思う。

六ハタレによる反乱が治まった後、その根源である根のマスヒトの討伐将軍にイブキヌシは任命される。

『弥治まれど　源は　根のマスヒトに　因るなれば　イフキトヌシに　討たしむる』ホ9文

討伐に向かう途中、改心したソサノヲと合流し、ハタレの根を絶つ。
(詳しくはこちら｡)

『打ち連れ宿る　サタの宮　法を定めて　ハタレ根も　シラヒト･コクミ　オロチらも　討ち治めたる』ホ9文

『サタの宮』は、ここでは「サタの粗の政庁」の意で、粗長 (あれをさ) の宿舎も兼ねる。「粗 (あれ)」とは、幾つかの村を束ねた行政区を言い、サタの粗長がアシナツチであった。「サタの宮」は、須佐神社と推定している。
『ハタレ根』は「ハタレの根源」という意で、サホコチタルのマスヒト「アメオシヒ (天忍日命)」を指す。
『シラヒト・コクミ』「流離の刑」に処せられたこの二人を「アメオシヒ」は臣として登用したのである。
『オロチ』人間の曲りやねじけが生き霊となったもの。「イソラ (卑霊)」とか「ハハ (穢)」とも言うが「オロチ」の方がパワフルなイメージがある。またそれらに取り憑かれた生き物を言う。ここでは特にモチコ・ハヤコを指す。

この功によりイブキヌシは「ヤマタ県」を賜り、「阿波のイブキ守」と呼ばれるようになる。ヤマタ県は「讃岐の山田」を言うと思われ、現在は香川県木田郡となっている。

『ヤマタ県を　モチタカに　賜えばアワの　イフキ守』ホ9文

ニニキネ (瓊瓊杵尊) は八州を巡り、農業用水を確保するため各地に川や池を掘り、壮大な土木工事で日本列島を大改造するのだが、地方を知行する国守たちもこれに倣っている。イブキヌシも自国の伊予に川や池を掘り、その土を盛って富士山を模した「天山 (あめやま)」を造っている。

『伊予のイフキは　アメ山に　写し田を成す』ホ24文

これを以て、イブキヌシに関する記事は一旦途絶える。
そして、かなり時代が過ぎ去ってから再び登場してくるのである。

「天の真榊」は、天君の宮の庭に植え継いできたが、50本目の真榊 (五十鈴) は植え継ぐこと無く自然に生えてきた。アマテルはこれを見て自分が世を辞む時期が来たことを悟る。
そしてこの五十鈴が6万年の天寿を全うして枯れたが最後、真榊は二度と生えてくることはなかったのである。植え継ぎは可能だったのかもしれないが、真榊の植え継ぎは天君の御業であるため、臣が代行することはできない。皇太子の「タケヒト」(神武天皇) は、この時、宮崎にあってまだ即位しておらず、天君不在の状況だったのである。
そこでアマノコヤネ (天児屋命) は野生の真榊の苗木を探しに全国を巡るが、成果は得られず、伊予の「事代が館」(四国の政庁舎) に入る。そこには事代主のツミハ、大物主のクシミカタマが待っていた。

ツミハ：『鈴苗有りや』
コヤネ：『嘗て無し　手を空しくす』
クシミカタマ：『翁植えんや』
コヤネ：『我は臣なり　君植ゆる　天の真榊　如何にせん　我は宣言　宣んすのみ』
クシミカタマ：『汝　治を棄つや』
コヤネ：『治は棄てず　植ゆを恐れて』
クシミカタマ：『イブキ守かや』ホ28文

天君不在の状況ならやむを得ないとして、大物主クシミカタマがコヤネに真榊の植え継ぎを促す。しかしコヤネはそれを恐れて拒む。そして恐れる理由は「イブキ守か？」とクシミカタマが尋ねているのである。

恐れる理由はよくわからない。この時イブキヌシがこの世に生きているのか、死んで神となっているのかもよくわからない。

しかし後に「ヤマトタケ (日本武尊)」は、伊吹山で「荒ぶる神＝イブキ神」に祟られ、それが元で命を落とすのである。

『荒ぶる神の　現るを聞き　剣解き置き　軽んじて　至る神方に　和幣無く　行き過ぐ道に　イフキ神　大オロチ成して　横たわる』ホ40文
『"これ汝　あれかた神の　仕ひなり　あに求むるに　足らんや" と　踏み越え行けば　イフキ神　ツララ降らして　明を奪ふ』ホ40文

イブキヌシがどうして「荒ぶる神」と恐れられるようになったのか、ホツマは沈黙している。ここで頭をかすめるのが、イブキヌシの父ツキヨミのことである。

オモタル時代の末期には種籾の力が衰えて来ていて、米の収穫量が減り始めていた。クニサツチの子に「ウケモチ (保食神)」がいて、その子孫は山背 (やましろ) の花山周辺を治めていた。この一族は先進の農業技術を持っていたらしく、その族長は代々ウケモチの名を世襲したようだ。
アマテルはこのウケモチから、収穫力の高い籾種を得ようと、使者としてツキヨミを派遣する。現地に赴いたツキヨミは、彼らの礼の無い対応 (これはツキヨミの誤解だと思われる) に憤り、ついに剣を抜いてウケモチを殺してしまう。
報告を受けたアマテルは、ツキヨミの臣としての任を解く。これ以降、ツキヨミは歴史から姿を消し、その名を語られることも無くなるのである。

これは臆測にすぎないが、イブフキヌシが荒ぶる神となったのは、このツキヨミの事件が大本に潜んでいるように思えてならない。

もう一つの謎は、イブキヌシとソサノヲの因縁である。
イブキヌシは、ハタレ根を討伐に向かう途中、改心したソサノヲと合流し、共にこれを根絶する。これによってソサノヲは罪人の身分から救い上げられるのである。
一方で、ソサノヲの転生であるヤマトタケは、イブキ神によって命を落とすのである。
ヤマトタケは死後、父の景行天皇の夢に現れ、こう語っている。

『大神　ソサノヲに　曰く "如何ぞ　地望む"　陽陰法成せば　地の守　教えの歌に　"天が下　和して恵る　日月こそ　晴れて明るき　民の父母"　これ解けず　罪に落つるを　イフキ守　率きて守とす　ニニキネは　この心以て　ほつま得て　天君となる　羨みて　仮の親子ぞ』ホ40文

この記事が唯一のヒントであるが、奥なる意味は解けていない。

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　ツキヨミ神とイフキドヌシ神を読み解く、注目の駒さん解説です。
　アマテル神の弟神であるツキヨミとその御子であるイフキドヌシは謎の多い神さまです。ツキヨミは、あまりに唐突に消されてしまいます。御子のイフキドヌシも大活躍が記述される反面、謎の「たたり神」として回想されるのです。ツキヨミを扱った駒さんのブログが第19番でイフキドヌシが第109番と、長く間隔が空いているのも、駒さん自身が謎を追い求めた時間の経過を物語るのでしょう。ですが、確といった理由を突き止めるに到っていません。
　「ウケモチ神殺傷事件」という大事件が、その謎の要になっていると駒さんは指摘していますが、その通りでしょう。けれども、
1.　この殺傷事件は、ツキヨミの短慮な激昂事件に過ぎなかったのか？
2.　何故、古事記ではこの事件の主体をツキヨミでなくスサノオにしたのか？
3.　四国が本拠であったはずのツキヨミ一族が何故関ヶ原方面に祭られるのか？
4.　高野山という怪人空海が道場を開いた聖地にイフキドヌシ神が隠されている
　等といったところに、とらさんは着目するのです。

　昨日アップした「全仕事34」でもふれたように、イサナミが生んだとされるウケミタマ（孫？）とアマテル・ツキヨミ兄弟とは、因縁浅からぬつながりがあるのではないか、ととらさんは疑っているのです。
　それに、そもそも四国を治めるに到る理由もハッキリしません。フタカミがツクシ（ツキスミ）を巡っていた時に生んだツキヨミですから、本来は「ツキスミ（九州）をヨミ（統み）する人材として期待されていたのでないかとも思うのです。
　古事記編纂については、秦氏系（出戻り帰化人系）の思惑が深く浸透していると、とらさんは観ているのですが、その秦氏系からは忌避されて（もしくは特別視されて）いるのではないかと印象を受けるのです。
　さらに不思議なのは、父ツキヨミは四国の統治に成功を収め、御子イフキドヌシもニニキネに倣って四国開拓に尽力して成果を上げているように記述されるのに、ツミハやクシミカタマの時代には「トノミヤ（金比羅宮）」にツキヨミ系の子孫神の存在が感じられない。
　ついでに云えば、イフキドヌシの配偶神であるタナコは、いわゆる宗像三女神のなかで最も有力で、宇佐に（タナコの御子ウサツヒコと）足跡を残し、安芸の宮島に鎮座している（厳島神社）。つまり、イフキドヌシ系は、瀬戸内海を制覇しているとみることが出来ます。なのに、（男系は）存在が薄く、記紀では消された感があるのです。
　そして、もっとも謎めくのは、弘法大師空海が（その埋もれていた神を掘り起こし）、イフキドヌシを高野神として祭る高野山に道場を拓いた、その真意です。